Selbst - Seele - Im Vergleich . M.W. Prankl, 2020

Seele

http://www.kultur-punkt.ch/diskurs-platon-akademie-4-0/pa4-diskurse-1995-2019/id-2019-schoenheit-europaeisch/schoenheit-seele-f-cheng.html

Lebensprinzip Pascals 'Trias':
>Im Körper (grundsätzlicher Teil / F.v.Assisi: Schwester Tod = Ein Entreissen) -
>Im Geist (zentraler Teil) - Das Narrativ in Briefform.
>In der Seele (als persönlichster Teil / Ur-Hauch > Aum Anima).
Alle drei - wenn im Einklang - so ist der Mensch in der Lage in die Seele des Universums (Dem grossen Ganzen, Unum)  einzutreten... Es ist ein selten gewordene Fürbitte entstanden 'Über die Schönheit der Seele' im Du-Format liebend zu sprechen.
m+w.p19-7

Beispiel : bildhaft >

Ein Engel und ein Teufel im Streit um die Seele eines sterbenden Bischofs. Katalanisches Tempera-Gemälde, 15. Jahrhundert

Der Ausdruck Seele hat vielfältige Bedeutungen, je nach den unterschiedlichen mythischen, religiösen, philosophischen oder psychologischen Traditionen und Lehren, in denen er vorkommt. Im heutigen Sprachgebrauch ist oft die Gesamtheit aller Gefühlsregungen und geistigen Vorgänge beim Menschen gemeint. In diesem Sinne ist „Seele“ weitgehend gleichbedeutend mit „Psyche“, dem griechischen Wort für Seele. „Seele“ kann aber auch ein Prinzip bezeichnen, von dem angenommen wird, dass es diesen Regungen und Vorgängen zugrunde liegt, sie ordnet und auch körperliche Vorgänge herbeiführt oder beeinflusst. Darüber hinaus gibt es religiöse und philosophische Konzepte, in denen sich „Seele“ auf ein immaterielles Prinzip bezieht, das als Träger des Lebens eines Individuums und seiner durch die Zeit hindurch beständigen Identität aufgefasst wird. Oft ist damit die Annahme verbunden, die Seele sei hinsichtlich ihrer Existenz vom Körper und damit auch dem physischen Tod unabhängig und mithin unsterblich. Der Tod wird dann als Vorgang der Trennung von Seele und Körper gedeutet. In manchen Traditionen wird gelehrt, die Seele existiere bereits vor der Zeugung, sie bewohne und lenke den Körper nur vorübergehend und benutze ihn als Werkzeug oder sei in ihm wie in einem Gefängnis eingesperrt. In vielen derartigen Lehren macht die unsterbliche Seele allein die Person aus; der vergängliche Körper wird als unwesentlich oder als Belastung und Hindernis für die Seele betrachtet.

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Selbst

https://de.wikipedia.org/wiki/Selbst

• Selbst ist ein uneinheitlich verwendeter Begriff mit psychologischen, pädagogischen, soziologischen, philosophischen und theologischen Bedeutungsvarianten. Im Sinn der Selbstbeobachtung, also in Bezug auf die Empfindung, ein einheitliches, konsistent fühlendes, denkendes und handelndes Wesen zu sein, dient er zur Reflexion, Verstärkung und Betonung des Begriffs Ich. Das Selbst wird verwendet im Sinne des Zentrums der Persönlichkeit.^[
  Selbst als psychologischer Begriff
• 1.1 Selbstkonzept
• 1.2 Selbstaufmerksamkeit
• 1.3 Ordnungsfunktion
• 1.4 Selbstgefühle
• 2 Selbst in der psychoanalytischen Sichtweise
• 3 Selbst in der Tiefenpsychologie nach C.G. Jung
• 3.1 Symbole des Selbst
• 3.2 Beziehung des Ich zum Selbst
• 3.3 Selbst und Gottesbild
• 3.4 Selbst und Körper
• 4 Selbst in der Gestalttherapie
• 5 Das Selbst in der Gesprächspsychotherapie
• 6 Selbst als existenzieller Begriff
• 7 Selbst als Begriff sozialer Unterordnung oder Orientierung
• 8 Selbst im Hinduismus
• 9 Selbst im Buddhismus

Selbst als Begriff sozialer Unterordnung oder Orientierung
Das „Selbst“ wird bereits 1887 bei Ferdinand Tönnies in Gemeinschaft und Gesellschaft^[88] als Normaltyp des „Gemeinschaft“-Wollenden eingeführt (während der Normaltyp des „Gesellschaft-Wollenden“ die „Person“ sei). Als „Selbst“ bejahe der Mensch die Gemeinschaft und ordne sich ihr unter (als „Person“ bejahe er die Gesellschaft zum eigenen Nutzen). Der Grundgedanke kam in veränderter Form – nun statt auf soziale Unterordnung auf soziale Orientierung bezogen – 1989 bei Rupert Lay mit folgender Formulierung zum Ausdruck: „Jede Selbstbildung entsteht durch soziales Rückspiegeln (Menschen spiegeln, meist unbewusst, in ihren Interaktionsangeboten implizit das Bild von uns wider, das sie von uns haben) vor allem der primären Bezugspersonen. Unser Selbst realisieren wir in all den Interaktionsangeboten, die wir anderen Menschen machen, und den Reaktionen auf die Interaktionsangebote anderer Menschen. Das Rückspiegeln kann unser Selbst verstärken oder aber auch gefährdet.

Selbst
im Hinduismus

Alle Lebewesen bestehen nach hinduistischer Auffassung aus drei unterschiedlichen Wirklichkeiten:

• dem Atman (das Selbst, die ewige, unzerstörbare, innere Gestalt jedes Wesens)
• der sterblichen, physischen Hülle (dem stofflichen Körper)
• dem feinstofflichen Körper mit den folgenden vier Aspekten:
• Ahamkara – Das Sich-als-eine-Einheit,-eine-Person-Wissen,-Fühlen,-Erleben. Das Ahankara ermöglicht es, dass sich die Atman-Seele mit den unterschiedlichsten psychischen und physischen Zuständen identifizieren kann.
• Citta – das dem Verstand zugrunde liegende Bewusstsein. Es ist weithin unterbewusst.
• Buddhi – Intelligenz, Vernunft.
• Manas – Denken, Fühlen, Wollen (wird oft mit Geist oder Verstand übersetzt).

Selbst
 im Buddhismus

Der Buddhismus verneint die Existenz einer beständigen, unwandelbaren Identität, die im Allgemeinen mit dem Begriff des „Selbst“ verbunden wird. Stattdessen gilt die Anatta-Lehre – die Lehre vom Nicht-Selbst – in allen Schulen des Buddhismus als unverzichtbare Grundlage und wird als eines der drei Daseinsmerkmale bezeichnet.^[94] „Der Begriff Selbst bezeichnet eine beständige, unwandelbare Identität, doch da es, wie der Buddhismus sagt, nichts gibt, das beständig ist, und da das, was wir üblicherweise als Selbst bezeichnen, vollkommen aus Nicht-Selbst-Elementen besteht, gibt es in Wirklichkeit keine Entität, die Selbst genannt werden könnte.“^[95] Ziel der buddhistischen Praxis ist auf dieser Grundlage die „Selbst-Wesens-Schau“.